ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Тема 13. История отечественной культуры и духовное возрождение народа.
Современность и культурно-историческая память. Рассматривая состояние культуры российского общества в современных условиях, следует отметить, что процессы реформирования страны внесли в сферу духовной жизни как позитивные, так и негативные моменты. В культуре свобода проявляется более, чем в других сферах и областях общественной жизни. Происходит раскрепощение общества. Но в месте с этим, происходит размывание традиционных форм освоения культуры. Преобладают домашние развлекательные формы досуга из-за недостаточного финансирования общественных форм и их недоступности (удорожание). Кризис образовательной системы. В гонке коммерциализации, культура оказывается в незавидном положении. Между тем история показывает, что любая нация успешно развивается лишь тогда, когда она развивает свою национальную культуру, тогда, когда нация, вбирает культурные ценности других народов, сохраняет специфику своей культуры.
Корни исторического нигилизма. Нигилизм (от лат. nihil - ничто), отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни. Получает развитие в кризисные эпохи общественно-исторического развития. В России термин связан с романом Тургенева «Отцы и дети» (1862). Ф. Ницше вкладывает в него следующее: нет ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться.
Роль просвещения и образования в возрождении духовной культуры. В настоящее время культура находиться в глубоком кризисе. На состояние культуры негативно воздействует не только рынок, но и кризисные явления в образовании и просвещении, связанные с его (рынком) воздействием. Российская культура испытывает постоянную экспансию западной массовой культуры, принижая из-за конъюнктурных или по коммерческим причинам значение культурного наследия нашего народа. Разрушается инфраструктура сфер образования и просвещения. Вместе с возвращением потерянных позиций в мировой культуре, в России необходимо сформировать новый подход к системе образования. Обратиться к общедоступной форме пользования культурным наследием, пропагандировать лучшие и исконные народные традиции. Следует повернуться лицом к просвещению на лучших достижениях мирового искусства и культуры, к идеалу духовного и нравственного совершенства личности.
Тема 14. Периодизация, типологизация и источник отечественной культуры.
Ранее существовавшие в истории принципы периодизации: колонизационный, основанный на расширении земель (В. Ключевский), династийный (Н. Карамзин). По Ключевскому, «История России есть история страны, которая колонизуется. Область колонизации в ней расширялась с вместе с государственной её территорией. … При каждом таком передвижении оно становилось под действие новых условий, вытекавших из физических особенностей новозанятого края, так и из-за новых внешних отношений, которые завязывались на новых местах. Эти местные особенности … сообщали … жизни особое направление, особый склад и характер». Карамзин в основу периодизации заложил династический исторический метод, в котором основную роль в развитии России играли её руководители. Основу исторической концепции Карамзина, развитой им в «Истории государства Российского», составляет убеждение, что органической присущей России формой государственного управления является самодержавие.
Тема 15. Общинный или язычески-племенной период развития древнерусской пракультуры.
Природные условия как естественные детерминанты возникновения и развития культуры восточнославянских племён, их многообразие. Племена Средней и Северо-восточной Европы находились в менее благоприятных природных условиях, нежели скифы, сарматы или тем более греки. Суровый климат, дремучие леса, непроходимые болота сильно осложняли жизнь обитавших в тех местах племён. Условия замедляли рост производительных сил. В первой половине I тыс. до н.э. уровень развития у племён данного региона был неодинаков (от каменных орудий, у кого и бронза, а у некоторых уже и железо). Средства производства в родовой собственности. Славянские племена селились от бассейна Одера и Вислы до левобережья Среднего Днепра – предки современных славянских народов. Славянские народности сложились из многих древних племён, что отразилось на многообразии их культурного выражения.
Славяне как самобытная и многоэтническая социально-историческая общность людей. Объединение славян в народность происходило через слияние различных племён, однако, ведущую роль в формировании играли собственно племена – носители славянского языка. Бассейн верхнего и среднего течения Вислы и области к востоку от неё населяли, по свидетельству античных писателей первого века нашей эры, венеды. Поселившиеся тут ещё во II – I тыс. до н.э. они занимались земледелием и скотоводством, сформировав известную в археологии лужицкую культуру.
Славянское язычество: культы, верования, боги. Погребальный культ отличался сожжением и захоронением урн с прахом, реже хоронили в горизонтальной позиции, но в обоих случаях место погребения обкладывалось кувшинами с едой и мелкими бытовыми принадлежностями. Повсеместно распространён был (от Франции до Байкала) материнский культ (каменные фигурки жен. богов, рожениц – атрибутов магии плодородия). Древние Славяне – люди ведической культуры. Их религию правильнее было бы назвать не язычеством, а ведизмом («веды» - «знать», «ведать»). Эта религия высококультурного земледельческого народа, родственная верованиям Древней Индии, Ирана, Древней Греции. Почитался Триглав богов: Сварог (небесный бог), Перун (громовержец), Свентовит (бог света). В Древнем Киеве – Сварог, Дажьбог, Стрибог. В Новгороде – Сварог, Перун, Велес (Волос). Древнейшим верховным мужским божеством славян был Род – бог неба, грозы, плодородия.
Тема 16. Культура Киевской Руси (VIII – XIII вв.).
Основные черты русской средневековой культуры: распад родоплеменных связей, низкий уровень производительности труда, консерватизм мировоззрения, господство натурального хозяйства. К 9 веку начинается процесс собирания восточнославянских племён под единой княжеской властью с помощью военной силы. В Гардарике (сканд. Название Руси – «страна городов») появляется сильное государство. Эпоху Киевской Руси начинают с вступление в Новгороде в 862 г. на княжение Рюрика, Синеуса и Трувора. А в 12 – 13 вв. наступил период феодальной раздробленности на Руси (до 50 княжеств). В земледелии в 8 в. ещё присутствовал подсечная форма, соответствующая первобытнообщинному строю. Тягловая сила – лошадь и развивается литейное дело (получение стали). Деньги – меха (куница) – куны. Древний арабский писатель 10 в. Аль-Масуди отмечал, что «некоторые из них суть христиане, между ними находятся также язычники, точно также солнцепоклонники».
Переход от язычества к христианству. Требование для сплочения государства единой религии, подвигло князя Владимира Святославовича к реформам. Эксперимент с ведическими богами оказался неудачным, пантеон с Перуном во главе олицетворял ушедший родовой строй. После переговоров с византийским императором Василием II и возвратом захваченного Владимиром Херсонеса, было произведено крещение князя и его свадьба с сестрой императора Анной. Вернувшись в Киев было приказано уничтожить всех идолов и согнать киевлян к Днепру, где греческие священники провели обряд крещения (988 г.). Христианство ещё не было государственной религией. Ещё в XII в. «в некоторых сёлах болван есть, спрятан, выдолблен и написан».
Искусство. Киевская Русь была страной высокоразвитого ремесла: гончарного, металлообработки, ювелирного. Великолепные образцы оружейного искусства (мечи) расходились по Прибалтике, Финляндии и Скандинавии. Ювелирное искусство по своей технике было сложным, и пользовались спросом на мировом рынке (техника зерни – узор из напаиваемых шариков). Техника скань – напайка тонкой проволоки по контору рисунка и заполнение свободного пространства эмалью (техника перегородочной эмали – исконно русская техника). В архитектуре, под воздействием церкви, властвовало строительство культовых зданий. Одним из первых центральных монастырей был Киево-Печерский (сер. XI в.), основанный Антонием и Феодосием Печерскими. Монастыри становились центрами распространения духовных знаний. Монастыри явились проводниками культурного богатства Византии и созданием крупных литературных и художественных ценностей.
Тема 17. Культура формирования великоруской народности.
Возрождение летописания. XII – XIII вв. – время расцвета летописания (летописные своды). Киевский летописный свод 1198 г., составленный игуменом Выдубицкого монастыря Моисеем. В нём отражены события, происходившие в Киеве, Чернигове, Галиче, Новгороде, Владимире, Рязани и зарубежные события (поход крестоносцев под руководством Фридриха Барбароссы) и смерть Андрея Боголюбского. В Ростово-Суздальской земле – Владимирский летописный свод 1177 г. созданный при князе Всеволоде Большое Гнездо. Показал ведущую роль северо-восточных земель в истории Руси. Галицкая летопись XIII в. при князе Даниле Романовиче, представляло красочное историческое полотно, позже разделённое по годам.
Углубление феодальной раздробленности. Татаро-монгольское иго и его социокультурное наследие. Бурный рост локальных феодальных центров характеризовался развитием местных стилей в изобразительном и прикладном искусстве, зодчестве и летописании. Это в свою очередь обогащало общерусскую культуру. Период характеризовался взаимодействием языческой и христианской составляющей культурного процесса, что проявилось в феномене народного христианства и ересей павликианско-богомильского толка. С монголо-татарским нашествием в культурную традицию входит патриотическая тематика, способствующая консолидации общерусского сознания и формирования общерусской этнической целостности. Завоевание Руси замедлило темпы историко-культурного процесса, но не прервало и даже обогатило его. На стыке славянской и тюркской культур начинают возникать новые явления в языке, быте, обычаях, искусстве которые ярко проявят себя в последствии. Чужеродная культура не исказила исконные традиции, а лишь прижилась на прочном наследии Руси.
Роль Куликовской битвы в коренной перестройке общественного сознания. Со второй половины XIV в. начинается подъём русской культуры, обусловленный успехами хозяйственного развития и первой крупной победой над иноземными завоевателями в Куликовской битве (1380 г.). Это явилось стимулом в возрождении старых и зарождении новых центров хозяйственной и культурной жизни. Победе в битве посвящено выдающееся произведение того времени «Задонщина» (от места битвы – «за Доном») Это историческая повесть рязанца Сафония. Победа восстановила славу и могущество русской земли и призвала русских людей к объединению.
Тема 18. Культура царско-боярской Руси.
Рубеж веков (XV – XVII вв.) – перелом в социокультурном развитии Руси. В XV- XVI вв. завершилось образования единого Русского государства, развернулось широкое градостроительство, налаживались международные связи. Страна окончательно освободилась от монголо-татарского ига. Централизованное государство под руководством московских князей, ликвидация феодальной раздробленности оживила экономическую, политическую и культурную жизнь страны. Русская культура этого периода развивается в тесной связи с задачами государственного объединения страны, в борьбе с остатками Золотой Орды и западными соседями.
Борьба с ересью. Ересь (греч. hairesis – особое вероучение) – 1) вероучение, отклоняющееся от догматов и организационных форм господствующей религии; 2) отклонение, отступление от общепринятых в обществе правил и взглядов; заблуждение. Укрепление власти сопровождалось острой идейной борьбой, которая в условиях господства религиозного мировоззрения принимала соответственные формы ереси. Различные ереси были выражением различных интересов, как низших классов, так и феодальной аристократии. Ересь носила характер реформационного движения. В конце XV в. – Новгород, Иосиф Волоцкий (лидер иосифлян) обвиняет некоего «жидовина Схарию» приехавшего в 1471 г. из кн. Литовского проповедующего иудаизм. В Новгороде идеологами движения ереси были священники Денис и Алексей. Они отрицали церковную иерархию и обряды (иконоборцы, антитринитарцы – против троичности божества). В конце XV – нач. XVI вв. еретическое движение проникло в Москву (среди знати и при дворе) – интерес к гуманистическим идеям (свобода воли и «самовластие души»). На церковном соборе 1490 г. еретики отлучены от церкви и преданы анафеме. Были произведены аресты. Собор 1504 г. приговорил к сожжению виднейших московских еретиков.
Начало книгопечатания. Во время правления Ивана Грозного, на Руси книги ещё не печатали, и удовлетворить тягу к книжному просвещению было сложно. Рукописные книги стояли очень дорого. В большинстве европейских стран этот процесс уже был хорошо освоен. В 1553 г. в Москве был построен Печатный двор (Никольская улица). Первой книгой напечатанной с указанием места и года печати был «Апостол» - 1564 г. Это объёмистая книга религиозного содержания. Шрифт воспроизводил ручное письмо. В конце книги указаны печатники её – дьякон Иван Фёдоров и Пётр Мстиславец.
Тема 19. Культура эпохи возникновения всероссийского императорско-дворянского государства.
Конец династии Рюриковичей и «смутное время». После смерти Ивана Грозного, московский престол занял его сын Федор Иоаннович (умер в конце 1597 г.), последний отпрыск царского рода Рюриковичей. Младший сын И. Г. – царевич Дмитрий (от седьмой жены М. Нагой) был удалён с матерью в Углич (убит 15 мая 1591 г.). Жена Федора Иоанновича Ирина отреклась от престола и удалилась в Новодевичий монастырь. Собор от 17 февраля решил просить Бориса Фёдоровича Годунова принять Государство. Годунов согласился, и 1 сентября 1598 г. состоялось «венчание на царство». Он стремился к династическим союзам и искал своей дочери Ксении жениха за границей. В 1601 г. Русское государство вступило в полосу трёхлетнего неурожая и последовавших за ним голода и эпидемии (в одной Москве погибло до 500 тыс. чел., проявление людоедства, спекуляции хлебом). Обвиняли Годунова за незаконное сидение на троне и все трудности и беды, хотя голод был преодолен. Появились слухи о спасении царевича Дмитрия. 13 апреля 1605 г. царь Борис Годунов внезапно умер. К власти пришел Лжедмитрий I (Юрий (Григорий) Отрепьев), наступило смутное время.
Реформы патриарха Никона. Патриарх Никон (1605 - 1681) провёл церковную реформу, смыслом которой было унификация всех церковных обрядов по греческому чину (образу). Реформы оказались не популярными и выявили много противников, требовавших возврата к старым традициям. Противники реформ образовали круг, возглавляемый царским духовником Стефаном Вонифатьевым, при участии протопопа Аввакума и Никона, преобразованный в движение «раскола», члены которого стали называться раскольниками или старообрядцами.
Мемуаристика («Житие протопопа Аввакума…»). Жанр жития приобретает характер автобиографии. Наиболее талантливое из них – «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное», которое можно назвать первым в русской литературе мемуарным произведением. Протопоп Аввакум (1620 - 1682), один из крупнейших деятелей раскола русской церкви, был и выдающимся писателем – написал более 80 произведений. Язык его сочинений – сочетание церковнославянского и живого разговорного языка. Большинство произведений написано им в последние 15 лет его жизни, когда он сидел в остроге в ожидании смерти (сожжен в 1682 г.).
Тема 20. Культура эпохи петровских преобразований.
Неоднозначность и противоречивость фигуры Петра Великого в общественном сознании эпохи. Будущий великий преобразователь родился 30 мая 1672 г. Большое и негативное воздействие на его формирование оказала борьба при дворе. Период двоевластия: Петр от Нарышкиных (второй брак его отца, царя Алексея Михайловича) и Иван от Милославских (первый брак царя А. М.). С 1689 г. Петр становится «самодержцем». В такой драматической обстановке формировался характер Петра, поражавший современников уже в зрелом возрасте. Удивляли его демократизм и стремления разрушать казалось бы незыблемые традиции. Петр был «революционером» на троне. Революционность сочеталась со стремлением к режиму абсолютной власти. В нём много черт от западноевропейского рационализма. Также идея патернализма, т.е. убеждение в том, что только он знает достоверно, что нужно народу. Это суровый и жестокий человек, но весьма выдающийся в истории России.
Развитие промышленности. Более всего успехи были ощутимы в металлургической промышленности. Начало столетия – 150 тыс. пудов чугуна, к 1726 г. объём увеличился в пять с половиной раз. Урал становится металлургическим районом. К 1701 пущено два завода, а через 25 лет их было уже 30-ть. Объём продукции уральцев в два раза превышает продукт всех металлургических заводов России. Растёт удельный вес частного капитала в промышленности. Казна снизила спрос на продукцию мануфактур, и изделия суконных мануфактур стали искать потребителей среди гражданского населения. В Карелии построен ряд олонецких заводов. В Казани построена верфь, а также суконная и кожевенная мануфактуры.
Введение иерархии чинов («табель о рангах»). Высший чин московской дворянской знати – боярство – исчезло. Боярская дума прекратила своё существование, а высших должностных лиц центрального и областного подчинения Петр назначал, не считаясь с их происхождением. Служебная повинность дворян стала более тяжелая, чем она была в Московском государстве. С другой стороны, всякий солдат, дослужившийся до офицерского чина, получал потомственное дворянство («… и надлежит им дать патенты на дворянство»). При сенате учреждён герольдмейстер, которому надлежало вести учёт дворянству. В гражданской службе надлежало быть не более трети мужчин дворянского сословия. Прежние московские служебные чины, зависящие от происхождения, были отменены. Изданная в 1722 году «Табель о рангах» разделяла всю массу гос. служащих военных и гражданских на 14 чинов и рангов. Вместо «породности» на первый план выходила военно-бюрократическая иерархия заслуг и выслуги.
Тема 21. Эпоха дворцовых переворотов и их культурные реалии.
Кризис просветительской мысли, духовная нестабильность, борьба за власть в постпетровский период. Период после смерти Петра Великого в 1725 г. и до 1762 г., правления Екатерины II, в историографии называется «эпохой дворцовых переворотов». За 37 лет сменилось 6 императоров (4 после переворотов). По В. А. Мякотину концепция периода состоит в следующем: широкие массы в дворцовых переворотах не участвовали; Усиление экономической и политической роли дворянства; причины переворотов из-за сильной позиции дворян. Екатерина I – «походная жена» Петра I, правила бесславно. Затем сын царевича Алексея, казнённого Петром I, Пётр II, который простудился на охоте и умер (А. Д. Меньшиков в ссылке). Надзирающий за Сенатом и коллегиями Тайный Совет (с 1720 г.) решает возвести на престол дочь брата Петра I, герцогиню Курляндскую Анну и установить конституционно-аристократическую русскую монархию, но «затейка» не удалась. 15.02.1730 г. она въехала в Москву, а 28.02 Анна Иоанновна утвердилась как самодержавная императрица. Началась печально известная «бироновщина». На содержание двора – 3 млн. руб., на Академию Наук (учр. 1725 г.) и адмиралтейской академии – 47 тыс. руб., на борьбу с эпидемиями – 16 тыс. руб!!!
Бироновщина. После провала Верховного Тайного Совета с коронованием Анны, господствующее место при дворе заняли иностранцы. Первое место принадлежало Бирону, который официально был только обер-камергером императрицы, но фактически сосредоточил в своих руках все рычаги власти. При дворе процветало взяточничество и казнокрадство. В 1736 г. князь Д. М. Голицын заточён в Шлиссельбургскую крепость с конфискацией имущества. В 1739 г. в Новгороде казнены четверо Долгоруких. В 1740 г. казнены Артемий Волынский и его сподвижники. Бирон не любил русских, но оказал России большую услугу, укрепив центральную самодержавную власть. В октябре 1740 Анна умерла. На престол попал грудной ребёнок от брака племянницы императрицы Анны Леопольдовны Мекленбургской с герцогом Брауншвейгским. За спиной этой семьи маячила фигура Бирона. Но Бирон правил 22 дня и был свергнут (арестован и отправлен в Петропавловскую крепость) фельдмаршалом Минихом (команд. русск. арм.).
Восстановление «начал» Петра в царствование Елизаветы. В ноябре 1741 г. переворот при поддержке роты гренадеров Преображенского полка привёл Елизавету к власти. «Брауншвейгское семейство» отправлено в ссылку. Начало её правления проходило под лозунгами возврата к политике отца и отмены всего того, что было сделано после его смерти «немецким» правлением. Восстановлен Сенат, возвращено гетманство в Украине (1750г. Кирилл Разумовский), восстановлены коллегии и городовые магистраты. В 1757 году издана «Российская грамматика» М. В. Ломоносова. Отменена внутренняя таможня, открыт государственный заемный банк. Выдвинулись замечательные представители русского классицизма: А. Кантемир, В. Тредиаковский, А. Сумароков, М. Ломоносов (1711 - 1765). В 1755 г. по инициативе М. Ломоносова создан Московский университет, там в типографии издавалась газета «Московские ведомости».
Тема 22. Культура просвещённого абсолютизма.
Просвещённый абсолютизм Екатерины Великой. После смерти Елизаветы в 1742 г. Россию привезён Петр III, сын дочери Петра I Анны, которая была за мужем за голштинским герцогом Карлом-Фридрихом. Его внешняя политика, изменения в составе гвардии (за счёт офицеров-голштинцев) не принесла ему популярности. Душой нового переворота (28.06.1762 г.) стала жена Петра III – Екатерина Алексеевна. Петра отлучили от власти и вскоре убили. Русский язык знала плохо, но французский отменно, что позволяло ей переписываться с Вольтером и энциклопедистами. Увлекалась литературным трудом. Внутренняя политика до крестьянской войны Е. Пугачева 1773 – 1774 гг. представлялась просвещённым абсолютизмом. Екатерина хотела претворить в жизнь идеал «философа на троне», весьма распространённый во второй половине XVIII в. Вместе с этим росли дворянские привилегии. Но и секуляризация церковных земель (1764 г.), «Комиссия для составления нового уложения» – избрание представителей (1767 г.).
Творчество архитекторов – Баженова, Казакова. В 1749 г. Дмитрий Васильевич Ухтомский (1719 - 1774), возглавлявший «архитектурный надзор» в Москве, организует первую в России Архитектурную школу, которую под его руководством прошли выдающиеся архитекторы В. П. Баженов и М. Ф. Казаков. Они стали представителями классицизма в России, сменив русское барокко. Василий Петрович Баженов (1737/38 - 1799) осуществил постройку дворцово-паркового ансамбля в Царицыно, дома Пашкова в Москве, Михайловского замка в Петербурге. Его творения отличаются смелостью композиции, разнообразием замыслов, сочетанием западного и русского стилей. Матвей Фёдорович Казаков (1738 - 1812) разработал в Москве типы городских домов и общественных зданий. По его проектам построены Сенат в Московском Кремле, Московский университет, Голицынская (Перв. городская) больница, Петровский дворец (в псевдоготическом стиле), Дворянское собрание с великолепным Колонным залом. Руководил ген. Планом Москвы, организовал Архитектурную школу.
Монументальная, садово-парковая, станковая скульптура (Фальконе, Козловский, Шубин). Известный скульптор Фёдор Шубин (1740 - 1805) – земляк М. В. Ломоносова, сын крестьянина помора. Учился в Академии художеств и совершенствовался за границей. Под влиянием просветительских идей создал собственный стиль, отличающийся ясностью и реалистической достоверностью. Создал галерею скульптурных портретов А. М. Голицына, М. Р. Паниной, И. Г. Орлова, М. В. Ломоносова, Павла I и др. Классическое направление представляет Михаил Козловский (1753 - 1802) – скульптор и рисовальщик. Великолепные работы в Петергофе «Самсон, раздирающий пасть льва», памятник М. В. Суворову в Петербурге. Известный французский скульптор Этьенн Морис Фальконе (1716 - 1791) приехал в Россию специально для сооружения памятника Петру I – «Медный всадник» (работал 12 лет).
Тема 23. Культура первой половины XIX века.
Время правления императора Павла I (1796 – 1801 гг.), сына умершей Екатерины II (1796 г.), который был убит заговорщиками 11 – 12. 03. 1801 г. Престол наследовал его сын Александр I (1777 – 1825 г.).
Война 1812 года и культура России. На развитие культуры и общественной мысли XIX в. огромное воздействие оказала Отечественная война 1812 г., вызвавшая патриотический подъем в стране и рост национального самосознания. Героические события войны способствовали возникновению романтизма, одним из создателей которого стал В. А. Жуковский (1783 – 1852 гг.) и его баллады «Людмила» и «Светлана». Другое направление – гражданский, революционный романтизм проявился в творчестве К. Ф. Рылеева (1795 – 1826 гг.), его лирика насыщена политическими ассоциациями. Оды и поэмы К. Кюхельбекера (1797 – 1846 гг.) звали к борьбе с самодержавием.
Гуманитарные науки (Н. Карамзин. С. М. Соловьёв). В 1818 г. тиражом 3 тыс. экз. вышли в свет восемь томов написанной на основе огромного фактического архивного материала «История государства Российского» Н. М. Карамзина (1766 - 1826). Тираж разошелся в два месяца. Следующие тома 9 – 11 были опубликованы в 1821 – 1824 гг., а 12-й в 1829 г., после смерти автора. Для нескольких поколений, труд Карамзина был основным источником знаний об истории древней Руси, которая, как писал Пушкин: казалось, найдена Карамзиным, как Америка – Колумбом. Талантливый историк С. М. Соловьёв (1820 - 1879) в 50-70-х годах работал над 29-томным изданием «История России с древнейших времён». На основе огромного фактического материала показал переход от родовых отношений к государственности, роль самодержавия в России.
Феномен А. С. Пушкина. А. С. Пушкин (1799 - 1837) – основатель русского реализма. Сего творчеством связано начало золотого века в литературе. Родоначальник литературы откликающейся на вопросы, волновавшие общество. Создал произведения различных жанров, как в стихах, так и в прозе: роман в стихах «Евгений Онегин», первые произведения классической прозы «Повести Белкина», историческую драму «Борис Годунов» и т.д. Он первым пришел к выводу, что истинная народность – это не описание русского сарафана, а жизненная достоверность, правда о взаимоотношениях людей, психологии и характера русского человека. Пушкин внёс вклад в создание научной историографии.
Тема 24. Культура пореформенной России.
(2-я половина XIX в.)
Царствование Николая I (1796 – 1855 г.ж.) произошло вследствие отказа Константина, первого брата Александра I, от престола. Присяга «переприсяга» ему должна была состояться 14 дек. 1825 г. Умер Николай в феврале 1855 г. Новый император Александр II (1855 – 1881 г.пр.).
Отмена крепостного права – центральное событие экономической и духовной культуры 2-й половины XIX в. Прогресс русской культуры, культуры других народов России во второй половине 19-го века определился общественно-демократическим подъёмом в стране, отменой крепостного права, проведением либеральных реформ 60 – 70-х гг., высокими темпами развития капитализма в промышленности и др. Крестьянская реформа 1861 г. отменила крепостное право, и ознаменовало начало развития капиталистической формации в России. Возмущение остатками зависимости, барщины и уплаты оброков, отрезками земли. Сёла Бездна (Казанской губ.) и Кандеевка (Пензенской губ.) – расстрел крестьян воинскими командами в апреле 1863 г. (всего 1100 выступлений).
Распространение просвещения и его демократизация. Этот период характеризуется во-первых, огромным воздействием демократических и социалистических идей на формирование культуры; во-вторых, неустанным философско-нравственным поиском русской интеллигенции справедливости, правды-истины, веры в особую миссию русского народа; в-третьих, русской культурой, вобравшей в себя достижения культур других народов, провозгласившей свободу, разум, счастье для всех, независимо от социального происхождения и положения, языка и вероисповедания, вызвавшей к себе огромный интерес во всём мире. Выступление за развитие общего образования. К. Д. Ушинский (1834 – 1871 гг.) основоположник народной школы и научной педагогики.
Достижение науки. Несмотря на факторы, сдерживающие научный прогресс, вторая половина XIX в. – период выдающихся достижений в науке и технике, позволивших русскую научно-исследовательскую деятельность ввести в мировую науку. В стране возникли новые научные центры: общество любителей естествознания, антропологии и этнографии (1863), Общество русских врачей, русское техническое общество (1866). Крупным центром математических исследований стал Петербург, где сложилась математическая школа П. Л. Чебышева (1831 - 1894). Его открытиям относятся к теории приближения функций, теории чисел, теории вероятностей. В Киеве возникла алгебраическая школа Д. А. Граве (1863 - 1939). Гениальным учёным был Д. И. Менделеев (1834 1907) – периодическая система химических элементов, труд «Основы химии» (8-м прижизненных изданий). П. Н. Яблочков (1847 - 1923) – «свеча Яблочкова» - первая пригодная эл. лампа без регулятора. А. Н. Лодыгин (1847 - 1923) – лампа накаливания с применением вольфрама. А. С. Попов (1859 - 1905) – практически изобрёл радиоприёмник. А. Ф. Можайский (1825 - 1890) – исследования возможности создания летательных аппаратов и самолёта. Н. Е. Жуковский (1848 - 1921) – автор исследований в области механики твёрдого тела, астрономии, математики, гидродинамики, гидравлики, теории регулирования машин. Создатель единой научной дисциплины – экспериментальной и теоретической аэродинамики. К. Э. Циолковский (1857 - 1935) – пионер теоретической космонавтики. Физик П. Н. Лебедев (1866 - 1912) – доказал и измерил давление света. А так же И. М. Сеченов (1829 - 1905) – направление в психологии и создание физиологической школы и т.д.
Тема 25. Культура рубежа XIX – XX веков и русских революций.
Новые мотивы в искусстве, тяготение к философским обобщениям, нравственно-психологическим исканиям (Репин, Серов, Чайковский, начало творчества Чехова).
К 80-м годам относится начало творчества А. П. Чехова (1860 - 1904). Мысль о трагедии человека, задавленного мещанской обыденностью, разоблачение пошлости, интеллигентского пустословия, отражение тоскливой жизни «маленьких» людей и вера в осуществимость позитивных перемен определили особенность его рассказов, повестей и пьес. И. Е. Репин (1844 - 1930) работал в жанре и портрета, и бытовом, и пейзажа, и историческом. 80-е годы наиболее плодотворные в его творчестве. Он создаёт образы героев-революционеров: «Отказ от исповеди», «Арест пропагандиста», «Не ждали». В портретах (Глинки, Мусоргского, Писемского, Пирогова, Толстого…) – раскрыл личность в психологическом и социальном плане. Великие исторические полотна: «Царевна Софья», «Иван Грозный и сын его Иван», «Запорожцы пишут письмо турецкому султану» и т.д. Творчество В. А. Серова (1865 - 1911) пронизано новизной художественного письма, простотой, раскованностью, чистотой цвета («Девочка с персиками») – ранний русский импрессионизм. Портреты в черно-серых и коричневых тонах (Н. Лесков, Н. Римского-Корсакова, Ф. Шаляпина). В конце творчества отходит от импрессионизма и переходит к стилю модерн (в 1900-х г.), при этом сохраняет принцип реалистического познания мира человека и природы. Гениальный П. И. Чайковский (1840 - 1893) написал целый ряд произведений, в которых радостные жизнеутверждающие темы чередовались с трагедийными, пессимистическими полотнами: «Чародейка», «Евгений Онегин», «Пиковая дама»…, шесть симфоний и т.д. Тема борьбы человека за своё счастье – центральная в его творчестве. Балеты: «Лебединое озеро», «Щелкунчик», «Спящая красавица» созданные в содружестве с Петипа и Ивановым были вершинами совершенства этого искусства.
Социально-художественная утопия А. Скрябина (цветомузыкальная революция). Стремление создать в музыке свои формы знаковой системы (звук, цвет) найти пути к новому существованию, взаимодействию и синтезу искусств характерно для выдающегося русского композитора А. Н. Скрябина (1871 - 1915). В 1900-е годы сформировалась его философская концепция (Первая симфония). Он перешел к замыслу, объединяющему все виды искусства («Мистерия»). Его симфонические поэмы («Поэма экстаза» и «Прометей») получают законченное художественное выражение: расширяется состав оркестра, вводятся колокола, хор без слов и партия света.
Супрематизм, или искусство беспредметности (Малевич, Кандинский, Филонов). Заметным явлением в русской живописи ХХ в. стал авангард. Крупнейшие его представители – основоположники и теоретики абстрактного искусства В. В. Кандинский (1866 - 1944); К. С. Малевич (1878 - 1935) – основоположник супрематизма (от лат. supremus – наивысший, крайний, последний. Разновидность абстрактного искусства: сочетание окрашенных простейших геометрических фигур, позже наложенные на плоскость объёмные формы), метод выражения высшей реальности («Чёрный квадрат»(1915 г.)); П. Н. Филонов (1883 - 1941), отстаивавший принципы «аналитического искусства», основанные на создании сложнейших, способных к калейдоскопическому развертыванию композиций («Коровницы», «Формула петроградского пролетариата»).
Тема 26. Постреволюционная отечественная культура ХХ в.
Подлинное и мнимое в духовной культуре постреволюционного периода. Существует два подхода к оценке культуры данного периода. Сторонники первого определяют её как люмпенскую культуру, культуру, не представляющую ценности. Вторые рассматривают культуру с учётом конкретно-исторических условий её развития, богатыми крупными достижениями в различных сферах и одновременно серьёзными ошибками. Следует также учитывать противостояние в обществе двух культур – общечеловеческой, живой и демократической, формирующей передовое сознание многих людей, и официальное, прославляющее существующую общественную систему с её парадностью и моноидеологией.
Сущность культурной революции. Политика Сов. гос. и большевистской партии в области культуры получила название культурной революции. Её важнейшими задачами явились: формирование подлинно народной. Социалистической культуры; ликвидация неграмотности населения, создание новой системы народного образования, всеобщее обязательное обучение на языках народов России, приобщение широких масс к достижениям общечеловеческой культуры, подготовка кадров народной интеллигенции из рабочих и крестьян, обеспечение расцвета науки и искусства. Это были прогрессивные и благородные задачи.
Диссидентство как социокультурный феномен. Духовная жизнь советского общества была сложна и противоречива. Продолжался контроль партийного аппарата за деятельностью художественной интеллигенции. Н. С. Хрущёв (1894 - 1971) считал возможным учить писателей, художников, как им работать. «Разоблачение отступления» от социалистического реализма отразило стремление консервативных сил не допустить инакомыслия, сохранить диктат административно-бюрократического руководства над культурой и искусством. Критерием диссидентства являлось неприятие, отрицание советской культуры, в том числе позитивных процессов в культуре. А это вело к активизации маргинальных представлений о культуре, умалению значения всей культуры советского периода. Деятели культуры, выражавшие протест против казарменного строя, пытавшиеся заставить общество думать, оказывались в тюрьмах или в эмиграции. Так в разные годы за пределами Родины оказались писатели А. Солженицын, А. Зиновьев, В. Максимов, В. Некрасов, В. Аксёнов, кинорежиссер А. Тарковский, поэт И. Бродский, музыкант М. Ростропович, певица Г. Вишневская.
|
