Тема 1. Философия как компонент духовной культуры.
Тема 2. Предмет философии.
Тема 3. Система философской действительности.
Тема 4. Категории бытия.
Тема 5. Основные формы бытия.
Тема 6. Типология онтологических учений.
Тема 1. Философия как компонент духовной культуры.
Понятие культуры. Материальная культура. Духовная культура. Философия как компонент и интегратор духовной культуры. Место и значение философии в жизни общества.
Термином культура обозначается определённая совокупность социально приобретённых и транслируемых из поколения в поколение значимых символов, идей, ценностей, обычаев, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность. Материальная культура – понятие, возникшее при делении культуры на мат. и духовную. М.к. не отождествляется с материальной жизнью общества, с материальным производством, с материальной преобразующей деятельностью, а характеризует эту деятельность с точки зрения её влияния на развитие человека, раскрытие его способностей, творческих возможностей, дарований. Духовная культура – термин, охватывающий различные стороны духовной жизни человека и общества. Она включает в себя формы общественного сознания (политич., правовое, моральное, эстетическое, религ., науку и философию) и воплощение их в литературные, архитектурн. и др. памятники человеческой деятельности. Философия изучает культуру во всём объёме и во всей глубине её структурных спецификаций. Она содержит системы метафизических утверждений, относящихся к генезису культуры, её универсалиям и общим законам. Философия, исследуя познавательное, ценностное, этическое и эстетическое отношение человека к миру, природе и обществу, ориентировано на осмысление основных проблем бытия, эволюцию проблем и воздействие этого процесса на общество.
Мир как тайна. Тайна природы и тайна человека, его сущности и его существования. Роль философии в раскрытии тайн бытия.
Мир всегда, в той или иной форме, представлялся человеку тайной, к которой прикладывал он свои исследования. Для того чтобы сделать простыми великие истины Природы и абстрактные принципы природных законов, жизненные силы Вселенной были персонифицированы (стали богами и богинями), но мудрые признавали в этом только символическое выражение великих абстрактных истин. Тайна человека рассматривается через Идею (у платоников) личности Адама (духовно-материальное существо обладающее разумом). По Филону Иудейскому, Адам – представитель человеческого ума, который мог понять окружающие вещи и дать им имена, но не мог осознать тайны собственной природу. Философия, чтобы придти к истине и удовлетворить всеобщую в ней потребность, исследует крайние пределы воображаемого пространства и воображаемого «я» в поисках отношений между единым и множественным, причиной и следствием, Природой и её основаниями, разумом и его источником, духом и его субстанцией, иллюзией и реальностью.
Проблема смысла жизни. Мудрость жизни. Вера и безверие. Надежда и абсурд. Любовь, безразличие и ненависть.
Вопрос о смысле жизни возникает тогда, когда человек живёт бессмысленно (по Л.Н. Толстому). Вопрос о смысле жизни есть вопрос о таком её содержании, которое выходит за рамки бренности (декаданса – увядания, упадка, разложения) и не прекращается с её окончанием. Смысл жизни не может заключаться в том, что умирает вместе со смертью человека. Мудрость жизни заключена в её смысле, т.е. в разумности. Жизнь, лишённая смысла, не может получить санкции разума, она не возможна как разумная жизнь. Разум, отрицающий смысл жизни, отрицает самого себя – логический аспект. Нравственный аспект – признать жизнь бессмысленной, значит признать её злом. Смысл и мудрость жизни не может заключаться в жизни для себя, для других и даже для человечества, ибо всё это не вечно. Бог – бесконечное, бессмертное начало, в сопряжении с которым жизнь обретает смысл. Вера – отношение к информации и её источникам, как к аксиоме, противоположна безверию. Абсурд – бессмысленный, противоречивый, неразумный (экзистенциализм). Надежда – ожидание, уверенность в осуществлении чего-нибудь благоприятного. «Смысл человеческой любви вообще есть оправдание и спасение индивидуальности через жертву эгоизма» (Соловьёв В.С.). Ненависть – противоположность любви, состояние вытесненной любви, и, естественно, концентрация на собственных впечатлениях и ощущениях, порой неосознанных или мнимых. Безразличие – равнодушие, безучастное отношение к кому или чему-либо.
Тема 2. Предмет философии.
Предмет деятельности человека. Предмет материальной и духовной деятельности человека. Вопрос о предмете философской деятельности.
Предметом деятельности человека является природа, его окружающая среда, посредством воздействия на которую, он создаёт «вторую природу», отличную от естественной. Предметом материальной деятельности является всё то, что подлежит материальному производству, материальной преобразующей деятельности для личных и общественных благ, при воздействии на материальные объекты. Духовной деятельностью человека можно считать всё то, что дано нам в ощущение и располагает к осмыслению, переживанию, познанию, а также деятельность разума в его абстрактном функционировании (все в сфере нематериального, что является сферой индивидуального и общественного сознания). Предметом философии является не одна какая-либо сторона сущего, а всё сущее во всей полноте своего содержания и смысла (всеобщее).
Уровень отношения человека к природной среде. Человек в системе отношений биосферы и космоса.
Человек не может чувствовать себя в отрыве от процессов, царящих в природе: ведь сам он есть и природное существо – его социальная сущность не снимает его природного начала. Человек, как и любое другое живое существо, имеет свою среду обитания, которая своеобразно преломляется в нём во взаимодействии всех его составляющих. Наша жизнь зависит от явлений природы. Мы живём на планете, в глубинах которой бурлит множество ещё неизвестных и влияющих на нас процессов. Земля - не изолированное во Вселенной тело. Живой организм взаимодействует и с космосом (солнечные бури, электромагнитные возмущения, энергоинформационные потоки и т.д.) и любое изменение в нём отражается на нас.
Понятие мировоззрения. Мировоззрение как компонент сознания. Уровень мировоззрения. Мироощущение, мировосприятие, миропредставление.
Всякая философия является мировоззрением, т.е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нём человека. Мировоззрение включает в себя философию, но также и другие виды мировоззрения – мифологическое, художественное, религиозное и т.д. Уровень отражения действительности различен. Элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений. Применительно к мировоззрению это мироощущение или миросозерцание. Здесь фиксируются только отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей. Следующие по глубине – мировосприятие и миропредставление. Здесь создаётся цельная картина мира, обозначается взаимосвязь процессов и явлений, происходит фиксация их тождества и различия. Но тут чувства и рассудок преобладают над разумом. Когда происходит отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение самое глубокое и связано с абстрактным мышлением и теоретическим познанием - миропонимание.
Тема 3. Система философской деятельности.
Понятие деятельности. Активность и деятельность. Цель, средства и результат, как компонент деятельности. Проблема закономерностей их соотношение.
Деятельность – отношение человека к окружающему миру, преобразование и подчинение его; целенаправленная, рационально осмысленная активность, в ходе которой происходит развитие как человека, так и человеческого общества. Преобразовательная деятельность человека соотносится с законами природы и общества, однако, результатом её является создание «второй природы», отличной от естественной. Активность – действенность, деятельное поведение. Противоположность – пассивность. Цель – осознанный образ предвосхищаемого результата, на достижение которого направлено действие человека. Средства (средство) – приём, способ действия для достижения чего-либо. Результат – то, что получено в результате какой-нибудь деятельности, работы, итог.
Закономерность – теоретическая абстракция, имеющая эмпирическое подтверждение, обозначающая устойчивую и повторяющуюся последовательность, устойчивую структуру взаимодействий; положение (состояние), которое отвечает законам. Динамическая закономерность, это такая форма причинной связи, при которой начальное состояние системы однозначно определяет последующее состояние. Статистическая закономерность характеризует массу явлений как целое, а не каждую часть этого целого.
Средства философской деятельности – категории, идеи, принципы, идеалы, теории, методы и др.
В философии категории, с одной стороны, наиболее общие и вместе с тем простейшие формы действительности, высказываний и понятий, «родовые понятия» (Кант), орт которых происходят остальные понятия (категории познания, сознания), а с другой – первоначальные и основные формы бытия объектов познания (категории бытия, категории реального). Идея – зрительный образ, наглядный образ; метафизическая сущность вещи (Платон), объективная истина и одновременно истинное бытие (Гегель). Идея есть развёртывающееся в диалектическом процессе мышление, действительность есть развитая идея. Принцип (лат. основа, начало) – в субъективном смысле основное положение, предпосылка (принцип мышления); максима – высший всеобщий принцип, принцип действия, жизненное правило; в объективном смысле исходный пункт, первооснова, самое первое (реальный принцип, принцип бытия). Идеал – образец, прообраз, понятие совершенства, высшая цель стремлений. Он даёт необходимую образцовую правильную меру разуму, который нуждается в понятии того, что является совершенным, чтобы согласно этому оценивать и измерять степень и недостаток совершенства. Теория (греч. рассмотрение, исследование) – система основных идей в той или иной отрасли знаний. Теории присущ гипотетический элемент, элемент неуверенности; она приобретает вероятностный характер, причём обнаружение каждого согласующегося с этой теорией факта увеличивает степень её достоверности, а обнаружение факта противоречащего ей, делает её менее достоверной, вероятной. Метод (греч. путь, исследование, прослеживание) – способ достижения определённой цели, совокупность приёмов или операций практического или теоретического освоения действительности.
Онтология как учение об общих законах бытия в целом.
Онтология (греч. on (ontos) – сущее и logos - понятие, разум) – учение о бытии. У Х. Вольфа, онтология есть не что иное, как метафизика бытия и вещей, являющаяся основой метафизики вообще. У Гегеля это учение об абстрактных определениях сущности. Старая онтология ограничивала сферу реального лишь материальным, человек конечная цель мирового порядка. Новая онтология выработала широкое понятие реальности, сообщив полную реальность духу и, пытаясь с этой позиции определить автономное бытие духа и его активность в отношении к автономному бытию остального мира.
Тема 4. Категория бытия.
Понятие бытия. Абстрактность понятия «бытие». Бытие и существование. Бытие и реальность. Бытие и Ничто. Ничто и Нечто. Реальность как философская дисциплина.
Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие есть всё то, что есть – «вся видимая же и невидимая», как утверждается Символом веры. Это и материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, геологические, биологические, социальные, психологические, духовные), это их свойства, связи и отношения. Плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы, даже бред больного воображения – всё это тоже существует как разновидность духовной реальности, как часть бытия. Бытие – настолько всеобъемлющая и первичная категория, что она заложена в глубинных формообразующих частях слова: суффикс – сть, свойственный абстрактным и общим понятиям, несёт смысл существования, бытийности. Антитезой бытия является Ничто. Бытие и Ничто не могут существовать друг без друга. «Определённое бытие» на следующей ступени выступает как «нечто определённо сущее», или качество (Гегель). Реальность (позднелат. вещественный, действительный) – вещественность, онтологическое бытие-в-себе, т.е. в-себе-бытие, абстрагированное от его рефлектированности, выводимой из познавательной связи. В отличие от действительности в реальности можно различить возможность и необходимость, в то время как в действительности они совпадают (действительность связана с действием).
Законосообразность бытия. Закон и хаос. Вопрос о границах бытия. Атрибуты и формы бытия.
Познание мира убеждает нас в том, что мире всюду имеется некоторая правильность, порядок. У Вселенной есть свой «кодекс законов», всё введено в их рамки. Закон всегда выражает связь между предметами, элементами внутри предмета, между свойствами предметов и в рамках данного предмета. Но не каждая связь есть закон: связь может быть необходимой и случайной. Закон – это необходимые, устойчивые, повторяющиеся, существенные связи и отношение вещей. Он указывает на определённый порядок, последовательность, тенденцию развития явлений. Хаос (греч. зиять) – открытая, зияющая пропасть; беспорядочное, бесформенное неопределённое состояние вещей. По Аристотелю, бытие – это живая субстанция, характеризующаяся следующими принципами: каждая вещь есть самостоятельный факт (материальность); каждый объект обладает структурой, части которой соотнесены друг с другом (активная форма); каждая вещь указывает на своё происхождение (причина); каждая вещь имеет своё назначение (цель). Субстанция как предельное основание всего сущего не является таковой, если в ней отсутствует хоть один из этих компонентов бытия. Из цельного бытия нельзя убрать что-либо. Возникающая форма бытия есть результат переход одной формы бытия в иную. Субстанция (неуничтожимый и неизменный субстрат бытия, его предельное состояние) и её акциденции (свойства), производные от субстанции, переходящие и изменяющиеся. Бытие это процесс или история, или вечное движение, или сама жизнь (по Гегелю).
Понятие сознания. Сознание как реальность. Индивид и общественное сознание.
Сознание – в психологии совокупность чувственных и умственных образов, для которой в нормальных условиях характерно в той или иной мере отчётливое знание того, что я являюсь тем, кто переживает эти образы (отсюда содержание сознания = переживания). Сознание выступает как образ окружающего нас мира, оно отражает этот мир, отражает материю, поэтому его можно определить как субъективный образ объективного мира. Сознание появляется с появлением человека, с появлением общества. Человек приобретает сознание только в контакте с другими людьми, с носителями сознания, в обществе. Индивид (лат. индивидуум - неделимое) – человек как единичное природное существо, представитель вида «Человек разумный», продукт филогенетического и онтогенетического развития, единства врождённого и приобретённого, носитель индивидуально своеобразных черт. Сознание человека есть отражение его бытия, также как общественное сознание есть отражение общественного бытия, – основа его развития.
Тема 5. Основные формы бытия.
Бытие как единство уникальных, неповторимых единичных вещей и их закономерных связей.
Любой предмет – звено в бесконечной цепи, соединённое как бы «крючочками» с окружающими звеньями. Эта цепь нигде не разорвана: она объединяет все предметы и процессы мира в единое целое, она носит всеобщий характер. Единичное – это объект во всей совокупности присущих ему свойств, отличающих его от всех других объектов и составляющих его индивидуальную, качественную и количественную определённость. Представление о мире как о бесконечном многообразии индивидуальностей односторонне, а потому неверно. Существует общность вещей, их свойств и отношений. Общее – это единое во многом. В каждом единичном заключается общее как его сущность. Общее – это как бы «душа», суть единичного, закон его жизни и развития. Единичное служит предпосылкой общего. Действие общей закономерности выражается в единичном и через единичное, а всякая новая закономерность вначале выступает в действительности в виде единичного исключения из общего правила. Единичное, будучи вначале случайным, постепенно увеличивается в числе и набирает силу закона, приобретая власть общего.
Бытие неочеловеченной /«первой»/ природы. Бытие вещей, процессов, состояний природы. Независимость бытия неочеловеченной природы от человека и его сознания. Иерархизм природных закономерностей.
В неорганической природе существуют механические, физические и химические связи, предполагающие взаимодействие либо через различные поля, либо путём непосредственного контакта. Она представляет вещества простой неорганической (атомного и молекулярного уровня) и органической (соединения на основе молекул углерода) природы. Живое вещество отличается от неживого следующими признаками: питание, дыхание, размножение и рост, раздражимость, подвижность или способность к движению, гомеостаз (поддержание биохимических процессов организма в постоянстве, не смотря на изменение внешних факторов, при помощи авторегуляционных механизмов), дискретность. Сознание – это и познание действительности, и её составная часть. Сознание принадлежит к материальному миру.
Бытие очеловеченной /«второй»/ природы. Бытие вещей произведённых человеком. Единство «первой» и «второй» природы. Отличие человеческого бытия от нечеловеческого.
Живая природа характеризуется сложными связями – биологическими, которые выражаются в различных внутривидовых и межвидовых отношениях особей, а так же их отношениях с внешней средой. Жизнь является необходимым итогом развития всей совокупности химических и геологических процессов на поверхности Земли и есть форма организации, присущая белковым телам. В царстве живого мы имеем дело с такими специфическими явлениями, как приспособление, обмен веществ, рост и размножение, борьба за существование, изменчивость и наследственность, что отсутствует в неорганической природе.
Растения и животные существуют в тесной зависимости от окружающей «неживой» природы. Человеческое бытие отличается от нечеловеческого определёнными факторами существования. Исходя из специфики, надо учитывать и связь различных уровней бытия (сущего), и их некоторые общие закономерности. Простые формы организации всегда сопровождают сложные. Но высшие формы организации не включены в высшие.
Тема 6. Типология онтологических учений.
Принципиальная зависимость типологии философских учений от исходной мировоззренческой позиции, от представления о содержании и специфике отношения сознания и бытия, человека и мира, от выбора исходной позиции в интерпретации универсальных связей.
В школах древней Греции существовали различные подходы к решению философской проблемы бытия. Парменид (элейская школа) – бытие неизменно и лишено движения. Бытие – это умопостигаемая сущность, и если чувства говорят не то, что утверждает ум, то надо отдать предпочтение утверждениям ума. «Есть бытие, а небытия вовсе нету; здесь достоверности путь и к истине он приближает». Раз нет небытия, то бытию некуда двигаться, т.е. бытие только существует. У Гераклита (ионийская школа) бытие в вечном движении – бытие и небытие неразрывно. «Одно и тоже живое и умершее, проснувшееся и спящее, молодое и старое, ибо первое исчезает во втором, а второе в первом».
Дофилософские нерефлектируемые формы сознания – мифология, мистицизм…
«О люди земли, люди, рождённые и сделанные из элементов, но с духом Божественного Человека внутри вас, очнитесь от своего сна невежества! Будьте трезвы и вдумчивы. Поймите, что вашим домом является не земля, но Свет. Почему вы отдаёте себя смерти, если можете обрести бессмертие? Раскайтесь и измените свой ум. Уйдите из тьмы и разложения навеки. Приготовьтесь к подъёму через семь Колец и облагородьте свои души вечным Светом» (Гермес).
«По смерти материальное тело … возвращается к элементам, от которого оно произошло, … ». «Это будет продолжаться от бесконечного начала до бесконечного конца, поскольку начало и конец есть тоже самое место и состояние» (Помандрес, видение Гермеса).
Объективный идеализм как направление в философии. Генезис объективного идеализма. Своеобразие онтологии объективного идеализма.
Объективный идеализм провозглашает независимость идеи, бога, духа – вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Ф. Аквинский, Шеллинг, Гегель). По Платону, нашей субъективной мысли соответствует объективная мысль, пребывающая вне нас, в этом и состоит его суть объективного идеализма. По Аквинскому, Бог первопричина и конечная цель сущего, «чистая форма», «чистая актуальность». Тогда как сущность, есть единство формы и материи – образующие всякую реальность, всё телесное. Природа каждой вещи, по Шеллингу, определяется перевесом в ней субъекта или объекта, иначе говоря, - степенью Абсолюта (который полагает своей деятельностью субъект и объект). Бог – философствующий ум – достигающий абсолютного совершенства, а природа, в её неисчислимых эмпирических явлениях, представляет «чешую, которую сбрасывает в своём движении змея абсолютной диалектики» (Гегель).
|
