ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
СОДЕРЖАНИЕ
ЧАСТЬ I.
Раздел 1. СТАНОВЛЕНИЕ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ.
Тема 1. Возникновение греческой философии.
Тема 2. Древнегреческая философия.
Тема 3. Философия и софистика.
Раздел 2. КЛАССИЧЕСКАЯ ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.
Тема 4. Философия Платона.
Тема 5. Философия Платона (продолжение).
Тема 6. Философия Аристотеля.
Тема 7. Философия Аристотеля (продолжение).
Раздел 3. ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ.
Тема 8. Школьная философия.
Тема 9. Скептицизм.
Тема 10. Эпикуреизм.
Тема 11. Стоицизм.
Тема 12. Неоплатонизм.
Раздел I. СТАНОВЛЕНИЕ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ.
Тема 1. Возникновение греческой философии.
Особенности эллинской культуры, специфика её периферии. Её тесная связь с культурами Ближнего Востока. Своеобразие положения Эллады и греческих поселений. Быт, экономика, знания. Роль слова и письма в Греции. Уровень греческий цивилизации и культуры.
Эллинская культура сложилась в эпоху эллинизма (323 – 27 до н.э.) после похода Александра Македонского на Восток (356 – 323 до н.э.). Взаимное обогащение греческой и восточных культур способствовали созданию единой эллинистической культуры на всей территории державы Александра Великого. Эта культура остаётся и после распада державы на ряд эллинистических государств (Птолемеевский Египет, гос-во Селевкидов, Пергамское царство, Бактрия, Понтийское царство). Географические факторы способствовали тому, что греческие города-государства были политически независимы. Однако экономически они зависели от хозяйственной кооперации. Меновые операции, основанные на натуральном обмене, заменялись денежными. Возникла практика исчисления процента за предоставленный кредит. Строительство новых городов, развитие мореплавания, военной техники способствовали подъёму наук – математики, механики, астрономии, географии. Архимед (ок. 287 – 212 до н.э.) – основатель теоретической механики. Евклид (ок. 365 – 300 до н.э.) – создатель элементарной геометрии. Эратосфен (ок. 320 – 250 до н.э.) – определил длину земного меридиана, установив истинные размеру Земли. Аристарх Самосский (ок. 320 - 250) доказал вращение Земли вокруг оси и её вращение вокруг Солнца. В эпоху эллинизма развилась филология: грамматика, критика текста, литературная критика и т.д. Письменные источники фиксировали литературное (Аполлоний Родосский, Каллимах, поэт Феократ, Менандр) и философское творчество. Древнегреческая культура оказала огромное влияние на развитие европейской цивилизации.
Древнегреческая мифология. Люди и боги. Греческие мистерии. Частичная религиозная деятельность. Дионис и Аполлон. Понимание греками бога. Греческий мифо-эпос Гомера. Дидактическая теогония Гесиода. Океан и хаос. Власть богов и возможности людей. Переход теогонии в космогонию.
Древнегреческая мифология пыталась осмыслить всё вокруг происходящее и познать человека. Из отдельных сказаний, зародившихся в различных областях греческой земли. Сложились целые циклы о судьбах героев и покровительствующих им богах. Эти произведения исполнялись странствующими певцами-аэдами и в последствии объединились в эпические поэмы. Такие поэмы, как «Илиада» и «Одиссея» принадлежат Гомеру, а «Теогония» (происхождение богов) и «Труды и дни» Гесиоду. Греки, не смотря на анимизм и суеверия в мифологии, достаточно рано перешли к антропоморфизму, создав своих богов по образу и подобию людей. Боги не всесильны, они подвластны судьбе (Мойрам). Люди видели в богах существа, у которых всё, свойственное человеку, проявлялось в более грандиозном и возвышенном виде. Это помогало грекам через богов лучше понять себя, осмыслить собственные намерения и поступки, достойным образом оценить свои силы. Древние греческие Мистерии, а именно Элевсинские проводились раз в пять лет в г. Элевсине (Афины) в честь Цереры (Деметры, Реи или Исиды). Основаны Эвмолпом ок. 1400 г. до н.э. Мистерии являлись проводником философского света. Орфические Мистерии (Орфей – великий просветитель греков и символ мудрости) – секретная доктрина открываемая через музыку. Вакхические и Дионисийские ритуалы. Аполлон представлял Солнце, а Вакх (Дионис) форму его энергии. Хаос, в мифологии, породил вечный Мрак – Эреб и тёмную Ночь – Нюкту, а также могучую и все оживляющая Любовь - Эрос. Ночь и Мрак породили вечный Свет – Эфир и День – Гемера.
Этапы развития истории античной философии. Проблема происхождения философии и способов её упорядочивания. Источники изучения античной философии.
Греческая школа философии начиналась с семи бессмертных мыслителей, заслуживших звания мудрецов: Фалес, Солон, Хилон, Питтак, Биант, Клеобул, Периандр (по Диогену Лаэртскому). Фалес (первичный принцип Вода) обосновал (умер 546 до н.э.) ионийскую школу (г. Ион) и его последователями были Анаксимандр (все вещи из бесконечности), а далее Анаксагор (Бог, как «бесконечный самодвижущийся ум»), Архелай (двуединство всех вещей), Анаксимен. Гераклит (536 – 470 до н.э.) включался в эту школу (поток и вечное изменение, первоэлемент - огонь). Пифагорейская школа: Эмпедокл, Эпихарм, Архит, Алкмеон, Гиппас, Филолай и Эвдокс. Пифагор из Самоса (580 – 500 до н.э.) – начало всего в математике и числе, как священном и точном символе бытия. Школа элеатов основана Ксенафаном (570 - 480 до н.э.) – бог един и беслелестен и не напоминает человека. Перменид ученик Ксенофана – чувства неопределённые, разум единственный критерий истины. Мелисс (элейская школа) – вселенная неподвижна, занимает всё пространство и ей некуда двигаться. Зенон – пустого пространства нет, Бог один, Он вечен и является несотворенным Бытием. Демокрит – вещи двояки: атомы и вакуум, душа из атомов и тоже, как и тело, подлежит распаду. Сократ (469 – 399 до н.э.) – душа существует до тела и перед погружением наделяется всем знанием. Предмет философии – человек. Видные представители его школы: Ксенофонт, Эсхин, Критон, Симон, Симмий, Кебет. Элидская школа основана Федоном из Элиды. Мегарская школа основана эвклидом из Мегары (не математиком) – добро не имеет противоположности и поэтому зло не существует. Школа циников основана Антисфеном (уч. Сократа) из Афин (444 – 347 до н.э.) – крайний индивидуализм. Школа киренаиков, основанная Аристипом из Кирены – доктрина гедонизма. Школа академических философов, основанная Платоном (427 – 347 до н.э.) – три порядка бытия: движущие неподвижное, самодвижущиеся, подлежащие движению. Аристотель (384 – 322 до н.э.) в Ликеи – душа это то, благодаря чему человек живёт, чувствует и понимает. Школа скептиков Пиррона из Элизы (365 – 275 до н.э.) – для всякого резона есть резон противоположный. Школа стоиков основана Зеноном (340 – 265 до н.э.) – нет ничего лучше чем мир, а мир есть Бог. Мировая мысль рассеяна повсюду как семя. Эпикур с Самоса (341 – 270 до н.э.) основал эпикурейскую школу.
Тема 2. Древнегреческая философия.
От мифа к логосу. Измерение откровенного умом. Фалес. Проблема начала и основы бытия. Первовода. Гилозоизм Фалеса, его религиозность… Анаксимандр. Философия Анаксимена.
Фалес (ок. 624 – 546 до н.э.) жил в колонии Милет во времена Солона (630 – 560 до н.э.). Аристотель говорил («Метафизика»), что Фалес был родоначальником такого рода философии, которая ставит вопрос о начале, из которого возникает всё сущее, то есть то, что существует, и куда потом всё возвращается. Аристотель также говорит, что Фалес полагал, что таким началом является вода (или жидкость) – «всё есть вода» - исходный материал, он мог рассматривать воду как живую и обладающую душой. Гилозоизм – философское направление, рассматривающее всю материю с самого начала как живую. От мышления в рамках мифа (мифологического мышления) оно становится мышлением в рамках логоса (логического мышления). Анализ и наблюдение за водой приводят к мысли, что всё в мире может подвергаться изучению. Ничто не является непостижимом, в том числе боги и духи. Анаксимандр (610 – 546 до н.э.) уроженец Милета. Он предполагал, что первоосновой является апейрон, неопределённое, беспредельное. Это было противоречие Фалесу. Но апейрон не является наблюдаемым и, следовательно, постигаемым эмпирическим (научным) путём. Анаксимен (585 – 525 до н.э.) из Милета. Он постарался ответить на вопрос, что является трансформирующим элементом преобразования состояния воды. Воздух – первооснова. Им была создана теория переходов с обозначением всех четырёх субстанций - «четырёх начал (элементов)».
Гераклит из Эфеса и его учение. Учение о Логосе, Природе и Душе. Закон, Мера, Гармония. Огонь и мировой пожар.
Гераклит (ок 500 до н.э.) - второе поколение греческих философов. Он родился в Эфесе. Философы первой волны искали неизменный элемент всех изменений. Гераклит же утверждал, что всё находится в состоянии постоянного изменения или движения. Гераклит опирался на интуицию и визионерство – его речь походила на слова оракула. Он говорит, что: всё находится в состоянии непрерывного изменения («в одну и туже реку нельзя войти дважды»), однако; изменение происходит согласно неизменному закону (Логосу) и; этот закон включает взаимодействие противоположностей; причём это взаимодействие противоположностей как целое порождает гармонию. В учении Гераклита присутствуют зачатки «диалектики». Настоящей субстанцией изменяющихся вещей у него является не вещественная первооснова, а логос (мировой разум – безличная закономерность). «Все вещи превращаются в огонь, а огонь - во все вещи…».
Пифагор и его учение о числе. Гармония космоса. Мера и логос. Математика пифагорейцев.
Пифагор (вторая половина VI – нач. V вв. до н.э.) родился в Сидоне (Финикия) жил в греческой колонии в южной Италии. Пифагор учил, что точка символизирует число 1, линия – 2, плоскость – 3, многогранники – 4. Всё в природе разделено на три части. Высочайший Мир (духовная сущность, проникающая везде – вездесущее божество), Высший Мир (обитель бессмертных, место архетипов (печатей), отбрасывают тень в Низший Мир), Низший мир (мир материальной субстанции, работа над материальной субстанцией). Математические структуры и отношения лежат в основе всех вещей, т.е. являются субстанцией – ключ к загадкам вселенной. Математическое знание является точно определённым знанием, так как его объекты не меняются и доказательства в нём логично. Математика пифагорейцев практиковала обожествление чисел и геометрических фигур.
Тема 3. Философия и софистика.
Образование софистики. Протагор. Учение об изменчивости сущего. Плюрализм мнений и логическая однозначность.
К концу антропоцентрического периода (ок. 400 до н.э.) люди защищавшие утверждение об относительности морали и права, их различии, как различие суждения о вкусе и формах наслаждения, получили название софистов (мудрецы). Софисты (на современный манер) были одновременно учителями, журналистами, интеллектуалами. Софисты занимались эпистемологическими (теоретико-познавательными) и этико-политическими вопросами. Не существует универсальной правильной общезначимой морали. Существуют только различные эгоистические симпатии и антипатии. Протагор (481 – 411 до н.э.) преподавал в нескольких греческих городах, на Сицилии и Италии. «Человек является мерой всех вещей, существующих, как они существуют, и не существующих, как они не существуют» (вещи не обнаруживают себя перед человеком такими, какими они являются сами по себе). Это приводит к эпистемологическому перспективизму, согласно которому наше знание вещей всегда обусловлено перспективой их рассмотрения. Из этого вытекает эпистемологический плюрализм – разнообразие (множественность) способов смотреть на вещи. Вещи сами по себе не являются ни хорошими, ни плохими. Они становятся таковыми только по отношению к отдельному индивиду или отдельной группе индивидов.
Горгий. Вопрос о существовании. «Всё ложно».
Горгий (ок. 483 – 374 до н.э.) выдающийся оратор. Сначала занимался натурфилософией, но потом его скептическое отношение к ней привело к отрицанию истины. Он отрицает возможность истины и говорит о противоречиях в философии. Если бытие есть то, что не имеет ничего общего с небытием, если изменение и движение причастны небытию, а все явления подвержены движению и изменению, то, можно сказать, что какое бы то ни было явление есть бытие. Горгий утверждает: 1) ничего не существует; 2) если нечто и существует, то оно не может быть познано и 3) даже если знание возможно, то его нельзя передать другим.
Сократ и его понимание сути философии. Борьба с софистикой.
Сократ (ок. 470 – 399 до н.э.) родился и прожил всю жизнь в Афинах. Для Сократа добродетель была эквивалентом «знания». Он стремился получить знание не из опыта, а из анализа понятий. Знание является триединством: фактуальное знание (о том, что есть); нормативное знание (то, какими вещи должны быть); знания, которого действительно придерживаются. Возражение Сократа софистам связаны со вторым упомянутым выше аспектом знания. Существует нечто, что является всеобщим благом! И это всеобщее благо является постижимым. Сократ пытался «разбудить» людей, возбудить в них «личностное знание».
Раздел II. КЛАССИЧЕСКАЯ ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.
Тема. 4. Философия Платона.
Платон, его жизнь, учение и сочинения. Проблема периодизации и подлинности его работ. Роль Сократа и пифагорейцев в становлении идей Платона. Специфика платоновского идеализма.
Платон родился ок. 427 до н.э. в Афинах, где и умер в 347 г. Пробовал принимать участие в политической жизни, но после смерти Сократа в 399 до н.э. разочаровался в этом. Занялся теоретическими изысканиями. Путешествовал (Сиракузы, Южная Италия). В 388 до н.э. основал в Афинах школу – Академию (просуществовала 900 лет). Там обучались по философии, геометрии, астрономии, географии, зоологии и ботанике. От Платона сохранилось ок. 30 малых и больших диалогов, ряд писем. Трудности с пониманием и восстановлением учения в их манере изложения (там нет окончательных выводов и положений). Знакомство с пифагорейцами имело для Платона большое значение и влияние. Их объединяли общие воззрения: математика является внутренней сущностью всех вещей; мир дуалистичен, что выражается в разделении истинного бытия идей и чувственного бытия как тени идей; душа бессмертна и переселяется из одного тела в другое. Им в равной степени был присущ интерес к теоретической науке, религиозный мистицизм и аскетическая мораль.
Идея и идеальное в философии Платона. Подлинное и мнимое бытие. Идея идей, сверх бытие, благо.
Платон полагал, что понимание сократовского добра и блага можно рассматривать через понятие идеи. Он пытался доказать, что идеи обладают независимым существованием, и это привело к формулировке теории идей («Государство»). Идеи существуют независимо от пространства и времени. Однако воспринимаемые в пространстве и времени вещи должны быть так или иначе связаны с идеями. Трудность в теории идей заключается в соотношении изменяющихся предметов пространственно-временного процесса и фиксированной идеи. Когда мы ищем более ясного видения идеи блага, то мы в большей степени оказываемся способными различать добро и зло в мире восприятия, а когда мы пытаемся лучше понять, что мы считаем благом и злом в этом мире, то мы значительно облегчаем проникновение в идею блага. Идея блага является условием существования, а не только познаваемости всех других идей (идеи не обособлены, а связаны друг с другом).
Религиозно-мифологическое содержание философии Платона. Эрос у Платона.
Истина является, если вообще является, подобно вспышке света в душе. Истина остаётся недоступной тем, кто не прошёл этой дорогой (искания, диалога и диалектики). Платон утверждает единство «дороги, истины и жизни». Мы стремимся к идеям, потому что они являются идеальными. Согласно Платону, в каждом из нас заложено страстное стремление к идеалам. Это и есть платоновский эрос: страстная жажда ко всё возрастающему видению Прекрасного, Блага и Истины. В «Книге Спевсиппа» Платон так определяет бога: «Существо, бессмертие которого заключено в Нём самом, Само по Себе благословенно, является Вечной Сущностью и причиной Своего Собственного блага».
Тема 5. Философия Платона (продолжение).
Душа, эрос и познание. Диалектика, её принципы и операции. Виды знания и система знаний в эпистемологии Платона. Критика чувственного знания. Логика Платона.
В логическом осмыслении, Единое у Платона есть наиболее подходящий термин для определения Абсолютного, т.к. целое превосходит части и разнообразие зависит от единства, а не наоборот. Единое, больше того, существует до бытия, потому что бытие состоит в приписывании свойств Единому.
Путь к философскому пониманию длителен и труден. Он требует много времени и значительных усилий. На этом пути необходимы обсуждения и беседы с другими ищущими истину. Но даже тогда мы автоматически не постигаем истины, как это бывает в случае приобретения знания в программированном процессе обучения.
Наша способность познавать реализуется на разных уровнях. Существует различие в познании чувственных вещей и познанием умопостигаемого. Познание чувственных вещей может быть разделено на: познание теней, отражений или копий – воображение; и на познание сущностей, которые порождают эти отражения – мнение. Познание умопостигаемого: познание имеющихся предпосылок – последовательное мышление и познание прототипов, которое реализуется как чистое мышление об идеях без опоры на какие-либо образы – постижение. Чувственные вещи и мнения о них изменяемы и несовершенны. Объективное знание, «эпистеме», возможно лишь о идеях – неизменных и совершенных.
Каким образом индивидуальная душа может контактировать с чувственным миром и сообществом других душ? Человек является созданием, находящемся между миром идей и миром чувственного восприятия. Его душа принадлежит миру идей, а физическое тело – чувственному миру. То, что мы называем жизнью, есть время существования души в лоне физического тела.
Понятие Платона о нравственности и благе. Виды добродетели. Прекрасное у Платона. Теория вдохновения.
Правильное знание есть знание идеи добра. Платон верит меньше Сократа в то, что люди могут достичь добродетели. Виды добродетели у Платона соотносятся с классами. Правители (философы) правят – Мудрость; Управляющие (стражи) управляют или охраняют – Мужество; Производители (ремесленники и земледельцы) производят – Умеренность (послушание). Справедливость есть связующее зв0ено всех упомянутых добродетелей, представляя их гармонию. Платона можно рассматривать, как первым защитником равноправия полов, за равные возможности в образовании, равные политические и юридические права, равные права на собственность и выбор партнёра. Прекрасное указывает на добро, а добро – на прекрасное. Искусство не может быть отделено от морали. Этика и эстетика неразделимы. Искусство копирует копии! Поэтому искусство не может быть высоко оценено с т.з. воспроизведения истины. Деятели искусств могут быть передаточным звеном между идеалом (истиной) которую они копируют и потребителем, но они чаще копируют свои чувственные образы, так как не имеют философского образования. Музыка – прямой ключ к душе, поэтому необходим контроль и запрет на музыку распаляющую страсти и музыку убаюкивающую и изнеживающую.
Понятие о государстве и его сути. Сущность общества. «Идеальное государство» у Платона.
Властью должны обладать те, кто является компетентным, а не народ или малознающие и недобродетельные единоличные правители. Не каждый способен к политической деятельности. Платон обосновывает разделение на классы и разделение труда соображениями эффективности. Специализация обеспечивает лучшие результаты для всех. Она ведёт к совершенству. Мышление важнее управления, а второе важнее производства. Различие в общественном положении людей обусловлены их природными различиями. Классовое устройство общества обосновывается как этически (нравственно), так и с точки зрения способностей отдельного члена общества. Богатство и семейная жизнь есть источник эгоистических интересов (у высших классов), что противоречит общественным интересам. Идеальное государство у Платона, скорее всего, было дискурсом об идеале, утопией. В работах Законы и Политик Платон больше внимания уделяет трудностям реализации идеалов. Он рассматривает ещё один тип идеального государства, в котором каждому разрешается иметь частную собственность и семью.
Тема 6. Философия Аристотеля.
Аристотель, его жизнь, учение и сочинения. Историческое лицо Аристотеля. Современники и учителя Аристотеля.
Аристотель (384 – 322 до н.э.) родился в ионическом полисе Стагира. В 17 – 18 лет Аристотель прибыл в Афины и стал студентом Академии Платона. Там он оставался 20 лет, до 348 г. В своих философских исканиях он постепенно отошел от Платона и сформировал свою теорию (оспаривал платоновские Идеи). После прихода Александра Великого, переехал в Афины и основал школу - Лицей (335 до н.э.). Она просуществовала 860 лет. После смерти Александра в 323 г до н.э. Аристотель вынужден уехать из Афин. Через год умирает в возрасте 62 лет. Аристотель был ищущим человеком, не создающим замкнутую систему знания, и поэтому его работы не имеют конечного вывода. Наиболее важными его трудами являются Органон, Метафизика, Физика, логические и эпистемологические работы, различные изложения этики, политической теории, поэзии и риторике.
Источники аристотелевской философии. Традиционность его идей. Платонизм Аристотеля. Новаторство его философии.
И Платон, и Аристотель полагали, что только в сообществе (город-государство) человек может вести достойную жизнь. Платон во главу угла ставит разум, который требует приведение идеализации общества, рассматривая политику в качестве задачи. Аристотель рассматривает разум как средство классификации и оценки существующего положения (реалистическая позиция). Аристотель представляет критическое продолжение философии Платона (критика учения об идеях). Идеи не могут существовать вне вещей, где они познаются мышлением. По Аристотелю, существующими независимо являются отдельные вещи – субстанции. Помимо субстанции, её свойства не имеют независимого существования. У Платона чувственный опыт несовершенен, а у Аристотеля, эмпирическое имеет более положительное значение.
Представление о завершенности предмета есть цель. Это представление является конечной причиной. Телеологический (гр. телос - цель) принцип заключается в целенаправленности созидательного процесса изменения.
Учение о началах и причинах бытия. Понятие об энтелехии.
Аристотель понимает под «причиной» или в учении о четырёх причинах:
- Представление о завершённости предмета является целью, на достижение которой направлен весь процесс его создания – конечная причина.
- Обработка, которой подвергается создаваемый предмет, является движущей силой или источником процесса. Принцип причинности состоит в том, что он вызван внешней силой – действующая причина.
- Материал предмета представляет материальный принцип – материальную причину (материю).
- Имея конкретные формы, которыми в каждый момент времени обладает производимый предмет и его материал, имеем свойства, которыми они обладают – формальная причина.
Энтелехия (завершение, осуществленность) – по Аристотелю, форма, которая осуществляется в веществе; активное начало, которое превращает сначала возможность в действительность, а последняя приводит существование возможности к завершению. Это энергия. Энтелехия тела – душа.
Тема. 7. Философия Аристотеля (продолжение).
Сферы космоса в космологии Аристотеля.
В астрономии Аристотель различал верхнюю и нижнюю сферы мира. Учение о «естественных» и «вынужденных» движениях применялось к той части мира, которая была ближе всего к Земле (подлунный мир). Звёзды и планета принадлежат верхней сфере, движутся по окружности с постоянной скоростью (это вошло в геоцентрическую картину мира Птолемея).
Понятие природы у Аристотеля. Природные начала. Вопрос о перводвигателе космоса.
У Аристотеля понятие природы характеризует не её мёртвое состояние, как для Демокрита, а живое. Аристотель пытается всё объяснить с органической позиции, органических категорий: «органическая» модель. Для него философия природы (физика) это описание природы, которую мы чувственно воспринимаем. Базисные элементы: огонь, вода, земля, воздух. Перводвигателем считается Теос, который сам стационарен, но обладает способностью приводить всё в движение. Аристотель понимает верховное божество как «неподвижного движителя», который является конечной целью всего остального.
Социальная сущность государства и человека. Проблема рабства. Формы государства и государственные идеалы.
Для каждого отдельного человека его цель заключается в реализации его способностей в обществе, где он живёт, в нахождении его стиля, его места в сообществе, места, на котором он наилучшим образом реализует свои собственные способности. Жизнь рабов несвободна, а следовательно менее ценна. Он приводит различие между подлинно свободным и самостоятельным человеком, и человеком, который от природы обладает рабской ментальностью. Самодостаточным является полис, а не индивид. «Ведь по своей природе государство представляется неким множеством» людей и поэтому мы не должны нивелировать человека, не должны требовать большего отождествления человека и общества, чем это естественно.
Тема 8. Школьная философия.
Академия после Платона.
Академия после Платона разделилась на две части. Одна продолжала именоваться Академией и продолжала традиции Платона - академики, а вторая под руководством Аристотеля перебралась в Ликей.
Ксенократ.
Ксенократ (396 - 314) из Халкедона – руководитель Академии. От него идёт деление философии на диалектику (логику), физику (натурфилософию), этику.
Теофраст.
Теофраст (ок. 370, Эрес на Лесбосе – ум. 288/285 до н.э.) – древнегреческий философ. Наряду с Аристотелем является основателем ботаники и географии растений. Благодаря исторической части своего учения о природе выступает родоначальником истории философии.
Тема 9. Скептицизм.
Идея «атараксии» у Пиррона. Скептическая школа.
Атараксия (греч. невозмутимость) – душевное спокойствие, безмятежность как высшая ценность. Восхвалялась как предварительное условие эвдемонии (блаженство и счастье, как мотив всех устремлений) у Пирона (365 – 275 до н.э.).
Скептики были сильнейшим образом настроены против догматизма и были агностиками, поскольку полагали теории относительно Божества противоречивыми и недоказательными. «как мы можем не сомневаться в познании Бога, не зная ни Его субстанции, ни формы, ни места; в то время как философы непримиримо расходятся в точках зрения по этому поводу, разве их заключения могут рассматриваться как безусловно истинные?». Поскольку абсолютное познание считалось недостижимым, то скептики провозгласили такую цель их дисциплины: «В мнениях – невозмутимость, в страстях – умеренность, в тревогах - ожидание».
Философия Секста Эмпирика.
Секст Эмпирик говорил, что те, кто ищут должны либо найти, либо признаться, что не могут найти, либо продолжать поиски. Те, кто предполагают, что нашли истину, называются догматиками; те кто думает, что истина не постижима – академики; а те кто ищет её – скептики. Позиция скептиков по отношению к познаваемому выражена С. Э. Следующими словами: «Но главное основание скептицизма заключается в том, что для всякого резона есть резон противоположный, ему равноценный, что не позволяет нам впадать в догматизм».
Тема 10. Эпикуреизм.
Эпикур, его жизнь, учение и сочинения. Влияние на него атомистов.
Эпикур с Самоса (341 – 270 до н.э.) был основателем и главой философской школы созданной в 306 г до н.э. Эпикурейская школа, «сад», известна своей дружеской и обходительной атмосферой. Её посещали как женщины, так и рабы, что для античности было необычно. Он стремился дать практическое руководство для жизни (этику); этому служила физика, а последней логика. Девиз Эпикура: живи уединённо! От 300 произведений, которые он написал, сохранились только фрагменты. Знания об Эпикуре черпаются от Диогена Лаэрция и Лукреция Кара.
Атомизм Эпикура наблюдается в описании природы. Он считает развитие бесчисленного количество миров спонтанным и представляющих собой результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых не существует ничего, кроме пустого пространства. Таким же образом возникают и исчезают живые существа, а также душа, которая состоит из тончайших, легчайших, наиболее круглых и подвижных атомов.
Каноника Эпикура. Понятие об истине и лжи.
Поскольку всё материально, включая душу и далёких и безразличных к нам богов, то мы не должны опасаться неприятных религиозных мыслей.
Философия Эпикура может быть изложена так: «Чувства никогда не обманывают, и, следовательно, каждое ощущение и каждое восприятие является истинным. Мнения, следующие из ощущений, способны быть истинными или ложными. Подтверждённые мнения, не противоречащие свидетельствам чувств, являются истинными. Противоречивое мнение, не подтверждённое свидетельством чувств, ложно».
Физика Эпикура. Представление Эпикура об атомах. Причина изучения религии и природы. Смертность души.
Эпикур принял философию Демокрита относительно природы атомов и основал свою физику на этой теории. Он полагал, что всё происходящее есть движение атомов. Атом – мельчайшая и неделимая частица материи, из которой состоит всё сущее в т.ч. и душа. Атомы вечны, они не возникают и не исчезают, пребывая в постоянном движении. Благодаря их соединению и разъединению вещи и миры возникают и приходят к гибели.
Учение Эпикура о природе следует освободить человека от страха суеверий и религии, от страха смерти. Это освобождение необходимо для счастья и блаженства человека, сущность которых есть удовольствие, в большей степени духовное.
Тема 11. Стоицизм.
Зенон из Китиона, его жизнь и учение. Школа в Расписной Стое. Источники стоической философии. Особенности стоицизма.
Школа стоиков была основана Зеноном (340 – 265 до н.э.), обучавшемся у Кратеса из школы киников. Киники представляли одну из сократических школ Сын купца из Китиана (Кипр), в 300 г до н.э. стал родоначальником школы. Отдавал преимущество мудрости перед знанием, являющимся лишь средством для его достижения. В своём учении он искусно объединил главные положения кинической этики и гераклитовской физики, а также многочисленные аристотелевские доктрины, получив одну последовательную систему. Он разделил этику, физику и логику, подчиняя первой две последующие, отдавая предпочтение физике. Сохранились только фрагменты его многочисленных сочинений.
Стоики были в большинстве своём пантеистами и утверждали, что нет ничего лучше, чем мир, а мир есть Бог. Стоицизм является материалистической философией, так как проповедует добровольное подчинение естественному закону.
Физика стоиков, её связь с идеями Гераклита и Аристотеля. Начала и основы бытия. Учение о телесности и одушевлённости мира. Мировая душа и тело.
Зенон считал, что мировая мысль рассеяна по всюду как семя. Считалось, что душа имеет физическую форму и распадается вместе с телом. «В Нём (Боге-космосе) мы живём, движемся и существуем» (Клеан). Для стоиков, которые эклектически соединяли в своей философии самые различные учения, бог и природа суть одного и того же, а человек – часть этой богоприроды. Всё действительное и действующее телесно. Сила не есть нечто не материальное или абстрактное, а есть сама тончайшая материя. Сила, управляющая миром в целом, - божество. Она пронизывает мир, как распространяющееся во все стороны дуновение (световой эфир), она – душа мира, его разум.
Стоический эвдемонизм. Достоинство и добродетель. Сообразность с природой и разумом.
Всякое нравственное действие является, согласно стоикам, не чем иным, как самосохранением и самоутверждением; но споспешествовать самому себе – значит, если это осуществляется правильно, споспешествовать общему благу. Все грехи и безнравственные поступки суть не что иное, как саморазрушение, утрата собственной человеческой природы, болезнь души. Правильные, сообразные с разумом и природой, желания и воздержания, поступки и дела – гарантия человеческого счастья. Но правильно желать и воздерживаться – значит всячески развивать свою личность в противовес всему внешнему, не быть покорным судьбе, не склоняться ни перед какой силой. Кротость была отличительной чертой философов-стоиков.
Тема 12. Неоплатонизм.
Плотин, его жизнь и учение. Источники его идей. Новаторство философии Плотина.
Плотин (205 – 270 гг. н.э.) родился в Ликополе, Египет. Учился в Александрии у Аммония Саккаса. Возглавил собственную школу в Риме. Выступил систематизатором неоплатонизма. Он исходил из «единого», которое является первосущностью, но не разумом, не предметом разумного познания. Неоплатонизм касался исключительно проблем высокой метафизики. Он осознавал существование секретных и важнейших доктрин, которые со времён самых ранних цивилизаций были скрыты ритуалами, символами, аллегориями, религий и философией. Ученик Плотина, Порфирий, издал из его произведений 54 сочинения в 6-и частях – «Эннеады». Умер Плотин в Минтурне, Кампания.
Учение о Едином. Абсолютная трансцендентность первого начала. Представление Плотина о Мировой душе. Человеческая душа и тело.
«Единое» выделяет из себя благодаря излиянию (эманации) мировой дух, нус. Нус производит из себя Мировую душу; он заключает в себе мир идей, истинный мир, в то время как чувственный мир представляет собой лишь иллюзорное отражение мира идей. Мировая душа дробиться на отдельные души. Материя возникает как низшая ступень эманации, как «несуществующее», «злое», как абсолютное отрицание божественной первосущности. Последняя, и высшая, цель души, выделяющейся из «единого», - воссоединение с ним благодаря экстазу, по отношению к которому познание является лишь подготовительной ступенью.
Порфирий и его сочинения. Вопрос о статусе родов и видов у Порфирия.
Порфирий (232/33, Тир - ум. 304, Рим) – древнегреческий философ-неоплатоник. Будучи биографом и издателем сочинений Плотина, он сделал его учение доступным пониманию благодаря ясному изложению. Комментировал платоновские и аристотелевские произведения. Написал «Введение в учение Аристотеля о категориях»; исследовал предикабилии. Предикабилии ( лат. предикаре - высказывать) – согласно Аристотелю и Порфирию, 5-ть логических понятий – род, вид, видообразующее отличие, существенный признак, несущественный признак. Рода и виды по Порфирию необходимы и полезны для установления определений вообще, в связи с вопросами деления и доказательства. Вид (специс) – понятие, которое образуется посредством выделения общих признаков в индивидуальных понятиях и само имеет признаки с другими видовыми понятиями. Из понятия вида может быть образовано более широкое понятие рода (генус). Род – общая фил-я характеристика для группы предметов с общими существенными свойствами, несущественные свойства которых отличаются друг от друга.
|
